Durante la última catástrofe de la Primera Guerra Mundial, era un niño y vivía en un remoto valle arbolado en la isla de Shikoku, en el archipiélago japonés, a miles de kilómetros de aquí. En ese momento había dos libros por los cuales estaba realmente fascinado: The Adventures of Huckleberry Finn y The Wonderful Adventures of Nils. El mundo entero fue entonces engullido por ondas de horror. Al leer a Huckleberry Finn sentí que era capaz de justificar mi acto de entrar en el bosque de montaña por la noche y dormir entre los árboles con una sensación de seguridad que nunca podría encontrar en el interior. El protagonista de Las aventuras de NilsSe transforma en una pequeña criatura, entiende el lenguaje de las aves y hace un viaje aventurero. Derivé de la historia placeres sensuales de varios tipos. En primer lugar, viviendo como estaba en un bosque profundo en la isla de Shikoku tal como lo habían hecho mis antepasados ​​hace mucho tiempo, tuve una revelación de que este mundo y este modo de vida eran verdaderamente liberadores. En segundo lugar, sentí simpatía y me identificé con Nils, un niño travieso que, al recorrer Suecia, colaborando y luchando por los gansos salvajes, se transforma en un niño, aún inocente, pero lleno de confianza y de modestia. Al llegar a casa por fin, Nils habla con sus padres. Creo que el placer que derivé de la historia en su nivel más alto radica en el lenguaje, porque me sentía purificado y elevado al hablar junto con Nils.

«¡Mamá, Papá! ¡Je suis grand, je suis de nouveau un homme!» Cria-til

«¡Madre y padre!» gritó. «Soy un niño grande, ¡soy un ser humano otra vez!»

Me fascinó la frase «je suis de nouveau un homme». en particular. A medida que crecí, seguía sufriendo dificultades en diferentes ámbitos de la vida: en mi familia, en mi relación con la sociedad japonesa y en mi forma de vivir en general en la segunda mitad del siglo XX. He sobrevivido representando estos sufrimientos míos en la forma de la novela. En ese proceso me he encontrado repitiendo, casi suspirando, ‘je suis de nouveau un homme!’ Hablar así en lo que a mí respecta es quizá inapropiado para este lugar y para esta ocasión. Sin embargo, permítanme decir que el estilo fundamental de mi escritura ha sido partir de mis asuntos personales y luego vincularlo con la sociedad, el Estado y el mundo.

Hace medio siglo, mientras vivía en la profundidad de ese bosque, leía Las Aventuras de Nils y sentía dentro de ella dos profecías. Una de ellas era que algún día llegaría a ser capaz de entender el lenguaje de las aves. La otra era que un día podría volar con mis queridos gansos salvajes – preferiblemente a Escandinavia.

Después de casarme, el primer hijo que nacimos era mentalmente discapacitado. Lo llamamos Hikari, que significa «Luz» en japonés. Como un bebé, sólo respondió a los chirridos de las aves silvestres y nunca a las voces humanas. Un verano, cuando tenía seis años, estábamos en nuestra casa de campo. Oyó un par de rieles de agua (Rallus aquaticus)Chirriando desde el lago más allá de una arboleda, y dijo con la voz de un comentarista sobre una grabación de aves silvestres: «Son rieles de agua». Este fue el primer momento en que mi hijo pronunció palabras humanas. Fue a partir de entonces que mi esposa y yo comenzamos a tener comunicación verbal con nuestro hijo.

Hikari ahora trabaja en un centro de formación profesional para discapacitados, una institución basada en ideas que aprendimos de Suecia. Mientras tanto, ha estado componiendo obras de música. Los pájaros fueron los originadores que ocasionaron y mediaron su composición de la música humana. En mi nombre HikariHa cumplido así la profecía de que algún día podría entender el lenguaje de los pájaros. Debo decir también que mi vida habría sido imposible, pero para mi esposa con su abundante fuerza femenina y sabiduría. Ella ha sido la encarnación misma de Akka, el líder de los gansos salvajes de Nils. Junto con ella he vuelto a Estocolmo y la segunda de las profecías también se ha realizado, para mi mayor deleite.

Kawabata Yasunari , el primer escritor japonés que se colocó en esta plataforma como ganador del Premio Nobel de Literatura, pronunció una conferencia titulada Japón, el bello y yo mismo. Era a la vez muy hermoso y vago. He utilizado la palabra inglesa vague como un equivalente de esa palabra en japonés Aimaina Este adjetivo japonés podría tener varias alternativas para su traducción al inglés. El tipo de vaguedad que Kawabata adoptó deliberadamente está implícito en el propio título de su conferencia. Puede ser transliterado como «yo mismo del hermoso Japón». La vaguedad de todo el título deriva de la partícula japonesa ‘no’ (literalmente ‘de’) que une ‘Myself’ y ‘Beautiful Japan’.

La vaguedad del título deja lugar a varias interpretaciones de sus implicaciones. Puede implicar «yo mismo como parte del hermoso Japón», la partícula «no» que indica la relación del sustantivo que le sigue al nombre que lo precede como pertenencia, pertenencia o apego. También puede implicar «el hermoso Japón y yo mismo», la partícula en este caso vinculando los dos sustantivos en aposición, como de hecho están en el título en inglés de la conferencia de Kawabata traducido por uno de los más eminentes especialistas estadounidenses de la literatura japonesa. Traduce «Japón, el bello y yo mismo». En esta traducción experta el traduttore (traductor) no es al menos un traditore (traidor).

Bajo ese título Kawabata habló de un tipo único de misticismo que se encuentra no sólo en el pensamiento japonés sino también más ampliamente pensamiento oriental. Por «único» quiero decir aquí una tendencia hacia el budismo zen. Incluso como un escritor del siglo XX Kawabata describe su estado de ánimo en términos de los poemas escritos por monjes Zen medievales. La mayoría de estos poemas se ocupan de la imposibilidad lingüística de decir la verdad. De acuerdo con tales poemas las palabras se confinan dentro de sus conchas cerradas. Los lectores no pueden esperar que las palabras salgan de estos poemas y lleguen hasta nosotros. Uno nunca puede comprender o sentir simpatía hacia estos poemas zen, sino poniéndose de pie y penetrando voluntariamente en las cáscaras cerradas de esas palabras.

¿Por qué Kawabata se atrevió a leer esos poemas extremadamente esotéricos en japonés ante la audiencia de Estocolmo? Miro hacia atrás casi con nostalgia sobre la valentía directa que alcanzó hacia el final de su distinguida carrera y con la que hizo tal confesión de su fe. Kawabata había sido un peregrino artístico durante décadas durante el cual produjo una serie de obras maestras. Después de esos años de peregrinación, sólo haciendo una confesión de cómo estaba fascinado por esos inaccesibles poemas japoneses que desconcertan cualquier intento de entenderlos completamente, fue capaz de hablar de «Japón, el bello y yo mismo», es decir , Sobre el mundo en el que vivió y la literatura que él creó.

Cabe destacar, además, que Kawabata concluyó su conferencia de la siguiente manera:

Mis obras han sido descritas como obras de vacío, pero no debe ser tomado por el nihilismo de Occidente. El fundamento espiritual parecería ser muy diferente. Dogen tituló su poema sobre las estaciones de la «realidad innata», e incluso mientras cantaba sobre la belleza de las estaciones, estaba profundamente inmerso en el Zen.

Tomado de: https://www.ersilias.com/discurso-de-kenzaburo-oe-al-recoger-el-premio-nobel-de-literatura-de-1994/

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